Dalam empat
bagian antologi ini kita telah melihat berbagai aspek teologi Luther: tekadnya
untuk kembali pusat teologi di salib, eksposisi Firman sebagai hukum dan Injil,
keyakinannya bahwa kebenaran Allah dinyatakan di dalam Kristus berdiri lebih
terhadap semua kebaikan manusia dan hikmat, dan reinterpretasi tentang
sakramen-sakramen dalam terang sentralitas Injil.
Tapi bagaimana
teologi yang berpusat pada Injil ini akan diwujudkan dalam kehidupan nyata
gereja? Luther tidak hanya profesor; tetapi juga seorang pendeta di Wittenberg,
dan satu kepada siapa berbagai pendukung Reformasi mencari kepemimpinan dalam
tugas konkret penataan kehidupan gereja. Enam dokumen dalam Bagian V
menunjukkan Luther pada tugasnya dari pembaharu praktis, berjuang untuk
struktur kehidupan gereja di sekitar teologi ini baru yang kuat.
Kursus reformasi
adalah satu badai, sebagai pembaca bagian pertama buku ini sudah akan telah
memperhatikan. Pada titik awal Luther berpikir bahwa ia begitu berbicara untuk
harapan Kristen bahwa reformasi yang diusulkan akan menyapu Gereja Roma,
terutama jika dibantu oleh sebuah dewan umum. Penyebaran yang cepat dari
Reformasi sebagai gerakan rakyat pada tahun-tahun pertama memberi kredibilitas
gagasan ini.
Luther akhirnya
mengetahui bahwa akan ada oposisi yang kuat untuk sebagian besar dari agenda
reformasi dari para pemimpin kunci dari Gereja Roma. Dia juga datang untuk
melihat bahwa banyak orang Katolik yang taat tidak setuju dengan dia, dan juga
tidak ingin perubahan yang ia mengusulkan atau tidak bersedia untuk berjuang
melawan kepausan dan uskup untuk mendapatkan mereka.
Masalah datang
dari arah lain juga. Agenda Luther sendiri adalah satu terbatas, melibatkan
perubahan konkret tertentu yang tampak baginya mutlak diperlukan untuk
memperbaiki praktek saat yang dikaburkan Injil. Tetapi pada isu-isu lain Luther
puas untuk mempertahankan tradisi Katolik. Dia segera menemukan dirinya
terkepung oleh mereka, bahkan di antara para pendukungnya, yang ingin lebih
banyak perubahan atau transformasi cepat lebih dari tampak tepat baginya.
20.
Delapan Khotbah di Wittenberg[2]
Dokumen pertama
dalam bagian ini mencerminkan orang-orang perjuangan tentang sifat reformasi
dalam Wittenberg jemaat itu sendiri. Setelah penampilannya di hadapan Diet
Worms pada tahun 1521, Luther telah diculik oleh teman-teman dalam perjalanan
pulang dan dibawa bersembunyi di benteng Wartburg untuk perlindungan sendiri.
Tetapi sementara ia jauh dari VVittenberg, mereka yang ingin bergerak cepat
untuk menghilangkan praktek-praktek Romawi, di bawah kepemimpinan Karlstadt,
mulai mengambil tindakan dramatis. Pada
Natal tahun 1521, Karlstadt didistribusikan baik roti dan cawan di persekutuan.
Dia juga menyatakan pengakuan sebelum komuni yang tidak perlu dan menyatakan
bahwa gambar tidak akan diizinkan di dalam gereja. Hal ini menyebabkan wabah
kekerasan aktual dan perusakan gambar dan altar. Gangguan menjadi begitu kuat
bahwa sekolah kota harus ditutup dan universitas itu sendiri berada di ambang
kehancuran.
Luther melakukan
kunjungan rahasia ke Wittenberg pada bulan Desember 1521, tapi sekarang ia
memutuskan bahwa ia harus kembali, pada apa pun risiko keselamatan pribadinya,
untuk memimpin proses yang lebih teratur perubahan. Ia tiba pada Kamis, 6
Maret, 1522, berkonsultasi dengan teman-temannya, dan kemudian mulai pada hari
Minggu menyusul serangkaian khotbah harian untuk orang-orang tentang krisis
saat ini. Rangkaian "Delapan Khotbah di Wittenberg" (1522) sering
disebut "Invocabit Khotbah," setelah nama hari Minggu di Prapaskah
ketika Luther mulai berkhotbah.
Dalam seri ini
Luther mengakui bahwa banyak perubahan yang diperlukan, tetapi ia menegur
Wittenbergers untuk gangguan mereka. Pada akhir khotbah pertama, Luther mengaku
bahwa perubahan dilakukan dengan kesabaran dan pendidikan sehingga tidak ada
orang gagal untuk menyetujui siapa yang mungkin bisa setuju, bahkan jika mereka
belum mengerti: Karena sudah banyak yang lain dalam selaras dengan kami dan
yang juga akan dengan senang hati menerima hal ini, tetapi mereka belum
sepenuhnya mengerti ini kita pergi. Oleh karena itu, marilah kita menunjukkan
kasih kepada sesama kita; jika kita tidak melakukan hal ini, pekerjaan kita
tidak akan bertahan.
Kita harus
memiliki kesabaran dengan mereka untuk sementara waktu, dan tidak mengusir
orang yang lemah imannya; dan melakukan dan menghilangkan melakukan banyak hal
lain, asalkan cinta memerlukan itu dan itu tidak ada salahnya untuk iman. Jika
kita tidak eamestly berdoa kepada Cod dan bertindak benar dalam hal ini, tampak
bagi saya seolah-olah semua penderitaan yang telah kita mulai tumpukan pada
Papists akan jatuh atas kita (hlm. 418).
Memiliki rangka
dipulihkan dan setelah berbicara dengan beberapa masalah yang paling mendesak
dalam "Delapan Khotbah," Luther tumed perhatiannya bagaimana ibadah
harus sebenarnya direstrukturisasi. Dua dokumen berikutnya dalam bagian ini,
"Mengenai Orde Ibadah Umum" dan "Sebuah Orde Misa dan Komuni
bagi Gereja di Wittenberg" keduanya ditulis pada tahun 1523 untuk
menangani pertanyaan ini.
21.
Mengenai Orde Ibadah Umum[3]
Risalah singkat
ini muncul beberapa waktu pada musim semi 1523. Ini menawarkan prinsip-prinsip
umum untuk reformasi ibadah. Pada awalnya Luther menyatakan tiga gol; (D
pemulihan Firman; (2) penghapusan "dongeng un-Kristen dan kebohongan,
dalam legenda, himne dan khotbah"; (3) dan penghapusan arti "ibadah
yang dilakukan sebagai pekerjaan... dimana kasih karunia dan keselamatan Allah
mungkin menang. "
Luther kemudian
menguraikan program ibadah untuk seluruh minggu. Massa harian diganti dengan
moming dan malam jasa Firman, dan semua dari mereka adalah untuk memasukkan
berkhotbah. Namun, jika setiap orang menginginkan sakramen selama seminggu, ini
tidak dilarang. "Biarkan massa diadakan sebagai kecenderungan dan waktu
mendikte."
Misa Minggu dan
kebaktian malam harus terus "sebagai kelaziman," namun kedua
kesempatan tersebut harus mencakup berkhotbah. Sung nyanyian dapat
dipertahankan, tapi ada ruang untuk penyesuaian di sini. Festival dari
orang-orang kudus harus dihentikan, meskipun orang-orang dari Maria dan para
rasul dapat dipertahankan (asalkan isi dari apa yang mereka merayakan adalah
"murni").
22.
Sebuah Orde Misa dan Komuni bagi Gereja di Wittenberg[4]
Dalam prinsip
singkat tentang reformasi ibadah, Luther mengatakan bahwa tujuan utamanya
adalah "bahwa Firman mungkin memiliki kursus gratis bukan berceloteh dan
gemerincing yang telah aturan sampai sekarang." Tapi dia segera ditekan
untuk memberikan-spesifikasi lebih c bimbingan untuk layanan Minggu sakramen
itu sendiri. Sehingga di akhir 1523 Luther menerbitkan laporan lengkap tentang
bagaimana ia berpikir Misa itu sendiri harus direformasi. Publikasi membuatnya
menjadi salah satu di berpengaruh standar tidak hanya di Saxony tapi dimanapun
Reformasi sedang diperkenalkan.
Beberapa hal
menonjol jelas. Pertama, Luther khawatir bahwa pelajaran dan khotbah dalam
bahasa rakyat. Kedua, dia bersikeras pada reformasi menyeluruh dari liturgi
Ekaristi itu sendiri untuk mengambil setiap saran dari pengorbanan atau
pekerjaan manusia. Ketiga, ada fleksibilitas mengejutkan nya luctance memiliki
setiap keputusan yang tetap. Kondisi lokal, apakah keberatan dari orang-orang
atau preferensi uskup, benar mungkin mendikte bahwa sesuatu dimasukkan dalam
satu tempat atau waktu dan dihilangkan di negara lain.
23.
Katekismus Kecil[5]
Pembaca
selanjutnya diminta untuk mempertimbangkan dua dokumen yang dapat ditemukan
dalam Kitab Concord, koleksi resmi ajaran gereja Lutheran. "Katekismus
Kecil" dan "The Smalcald Artikel" menunjukkan keterampilan
Luther sebagai seorang pendeta dan negosiator teologis bagi gereja.
Sebuah kunjungan
ke gereja-gereja dari Saxony pada tahun 1528 dikirim Luther mengalami shock
nyata tentang kondisi spiritual yang ditemukan di sana. "Ya Tuhan, apa
yang kemalangan aku melihat! Orang-orang biasa. . . tidak memiliki pengetahuan
apa pun tentang ajaran Kristen. . . Luther berangkat untuk memperbaiki situasi
ini dengan menyiapkan "Katekismus Besar" bagi para pendeta dan guru
dan "Katekismus Kecil" untuk digunakan oleh masyarakat umum.
Luther
menyajikan bahan katekese tradisional Sepuluh Perintah Allah, Creed, sakramen
tapi menawarkan penjelasan sendiri masing-masing bagian. Hal ini mungkin
menjadi Luther yang paling banyak dikenal menulis di abad sejak publikasi
pertama fi di 1529, karena membentuk dasar untuk pengajaran dalam persiapan untuk
konfirmasi di gereja-gereja Lutheran.
Pembaca mungkin
akan terkejut pada kapasitas yang jelas Luther untuk dia seorang guru dari
orang biasa, menyajikan iman Kristen secara sederhana, positif, cara
non-polemik. Namun pembaca juga tidak boleh gagal untuk melihat beberapa Luther
tema-in karakteristik centering semua Sepuluh Perintah pada perintah pertama
yang "takut dan mengasihi Allah," dalam deskripsi iman itu sendiri
sebagai hadiah dalam artikel ketiga syahadat, atau dalam pengajaran kebutuhan
untuk kembali setiap hari untuk baptisan dan dari "tubuh dan darah Tuhan
kita] Esus Kristus" dalam Perjamuan.
Dalam edisi
selanjutnya Luther juga termasuk materi pada kehidupan sehari-hari seorang
Kristen-pagi dan doa malam, kasih karunia di meja, dan meja tugas rumah tangga.
Karakter-waktu AC dari banyak ini mungkin tampak penasaran (dan tidak
katekismus semua kemudian diterbitkan telah mencantumkan semua bagian ini).
Namun di sini Luther berusaha untuk menawarkan pola spiritualitas bagi orang
Kristen yang tinggal di dunia daripada biara.
24.
Smalcald Artikel[6]
Dalam beberapa
dekade ini perdebatan teologis dan perjuangan politik, masing-masing pihak
harus mengembangkan norma-norma atau ringkasan iman baru untuk berbicara dengan
kontroversi saat ini. Pernyataan pribadi Luther iman (lihat pilihan 4)
memainkan peran yang signifikan dalam pengembangan "Pengakuan Iman
Augsburg" dari 1530 (meskipun pengakuan ini benar-benar ditulis oleh
Melanchthon). Namun pada 1537, ketika gong berharap untuk (dan sekarang takut)
Dewan Umum memiliki fi akhirnya dipanggil oleh Paus, itu Luther yang menyusun
ringkasan iman Reformasi "The Smalcald Artikel."
Setelah
pengantar singkat membahas situasi saat ini, Luther menyajikan artikel ini
dalam tiga bagian: Pertama, ada ringkasan iman trinitarian dari kredo
bersejarah. Dia mengakui, "artikel ini tidak masalah sengketa atau
pertentangan bagi kedua belah pihak mengakuinya."
Kedua, Luther
mengambil empat kekhawatiran Reformasi pusat bahwa dewan mendatang harus
mempertimbangkan: Kristus dan pembenaran oleh iman; Misa; Bab dan Biara; dan
Kepausan. Kristus, iman, dan pembenaran yang tidak tiga topik yang terpisah,
tetapi realitas tunggal, dan "tidak ada dalam artikel ini dapat diberikan
atau dikompromikan; bahkan jika langit dan bumi dan hal duniawi harus
dihancurkan. "
Misa-tidak
Perjamuan Kudus itu sendiri, tetapi cara itu telah disajikan dalam kepausan
"harus dianggap sebagai kekejian terbesar dan paling mengerikan karena
berjalan dalam kon fl ik langsung dan kekerasan" dengan artikel dasar
Kristus, iman, dan justifikasi . Ini adalah kesalahpahaman Misa sebagai karya
manusia yang telah melahirkan begitu banyak pelanggaran terhadap yang
tulisan-tulisan Luther telah difokuskan: api penyucian; massa untuk orang mati;
ziarah; persaudaraan; peninggalan; dan indulgensi.
Kesimpulan dari
bagian kedua ini berisi contoh yang baik dari Luther dikembangkan berpikir
tentang kepausan itu sendiri sebuah artikel yang telah dihindari dalam
"Pengakuan Iman Augsburg," tapi sekarang harus dihadapi. Luther
menyangkal bahwa kepausan ada "oleh hak ilahi atau sesuai dengan Firman
Tuhan." Ia menganggap kemungkinan bahwa beberapa telah menyarankan bahwa
paus mungkin hanya uskup Roma dan dengan demikian kepala Kristen, melestarikan
kesatuan. Namun Luther skeptis oleh 1.537 bahwa pembangunan seperti kekuatan
kepausan yang bisa terjadi. (Pembaca akan mencatat dalam tanda tangan di akhir
dokumen ini yang semakin irenic Melanchthon tidak setuju dengan Luther dan
membuat reservasi tentang pengakuan ini pada titik yang sangat.)
Dalam bagian
ketiga dan terakhir dari artikel, Luther mengambil lima belas hal yang perlu
diskusi antara sisi, meskipun ia diragukan bahwa pihak Romawi pada waktu
kedatangan dewan "perawatan banyak tentang hal-hal ini; mereka tidak
peduli tentang hal-hal hati nurani tetapi hanya tentang uang, kehormatan, dan
kekuasaan. "Artikel seluruh mencerminkan ketakutan Luther bahwa tidak ada
yang baik bisa muncul dari dewan mendatang. Tapi catatan-catatan polemik
samping, mereka memberikan ringkasan yang sangat baik dari Luther sepenuhnya
dikembangkan negosiasi sikap dengan Roma dari waktu dua puluh tahun setelah
awal dari konflik.
25.
Di Dewan dan Gereja-Bagian III[7]
Dokumen akhir di
Bagian V adalah bagian penutup risalah Luther "Di Dewan dan Gereja"
dari 1539. Pada bagian ini Luther memberikan gambaran tentang tanda gereja.
Setelah meninjau sejarah dewan Yerusalem dan pertama empat Konsili Ekumenis,
Luther mencapai kesimpulan hati-hati tentang peran positif yang dewan tersebut
dapat bermain (berbeda dengan harapannya sebelumnya bahwa dewan benar bisa
membawa reformasi di seluruh Kristen). Tapi dia kemudian melanjutkan untuk
menyajikan-bagaimana doktrin gereja adalah benar dipahami.
Untuk Luther
jantung dari masalah ini adalah konsep gereja sebagai ekklesia tidak membangun atau
institusi atau struktur, tetapi jemaat berkumpul, umat Allah. Tapi di antara
banyak masyarakat yang mengaku menanggung nama Kristus, bagaimana gereja sejati
diakui? Luther mengusulkan tujuh tanda:
kepemilikan
Firman Allah yang kudus
sakramen
suci baptisan
sakramen
suci altar
kantor
kunci (pengampunan untuk
kantor
pelayanan (termasuk uskup dan pendeta)
doa,
pujian publik, dan syukur kepada Allah
kepemilikan
suci lintas yaitu, pengalaman penderitaan
Risalah yang
ditulis untuk melanjutkan pekerjaan "Smalcald Artikel" dalam
menggalang masyarakat untuk memahami harta karun yang mereka terima di gereja
kembali terbentuk di sekitar Injil. Namun Luther tahu bahwa banyak di
gereja-gereja reformasi tidak menghargai suficiently tujuh hadiah besar dari
Allah. Jadi risalah berisi seruan ini dan waming: Jika Tuhan untuk tawaran Anda
untuk mengambil sedotan atau mencabut bulu dengan perintah, ketertiban, dan
berjanji bahwa dengan demikian Anda memiliki pengampunan dosa, kasih karunia,
dan kehidupan kekal, harus Anda tidak menerima ini dengan sukacita dan syukur,
dan menghargai, memuji, hadiah, dan menghargai bahwa jerami dan bulu sebagai
milik yang lebih tinggi dan lebih suci dari langit dan bumi? Tidak peduli
seberapa signifikan jerami dan bulu mungkin, Anda tetap akan mendapatkan
melalui mereka sesuatu yang lebih berharga daripada langit dan bumi, memang,
dari semua "malaikat, yang mampu memberikan pada Anda. Lalu mengapa kita
orang tercela seperti yang kita lakukan tidak menganggap air baptisan, roti dan
anggur, yaitu, Christa tubuh dan darah, kata yang diucapkan, dan penumpangan
tangan manusia untuk pengampunan dosa sebagai harta suci itu, karena kita akan
jerami dan bulu. .. P (p. 569).
Bisa jadi cukup
mengatakan bahwa tugas Luther sebagai seorang reformis adalah untuk menggalang
gereja di sekitar Injil sedemikian rupa bahwa tidak ada hadiah yang berharga
hilang, tetapi supaya kasih karunia Allah harus diketahui dengan jelas dalam
pertanyaan-pertanyaan ini struktur dan ketertiban.
[1] Timothy Lull (ed.), Martin Luther’s basic Theological Writings, hlm.
405-406.
[2] Timothy Lull (ed.), Martin Luther’s basic Theological Writings, hlm.
407-408.
[3] Timothy Lull (ed.), Martin Luther’s basic Theological Writings, hlm.
408.
[4] Timothy Lull (ed.), Martin Luther’s basic Theological Writings, hlm.
409.
[5] Timothy Lull (ed.), Martin Luther’s basic Theological Writings, hlm.
409-410.
[6] Timothy Lull (ed.), Martin Luther’s basic Theological Writings, hlm.
410-412.
[7] Timothy Lull (ed.), Martin Luther’s basic Theological Writings, hlm.
412-413.
