Jauh
sebelum masa modern, ketika ilmu-ilmu sosial muncul sebagai disiplin akademis,
teolog melakukan upaya untuk menghubungkan diri dengan dunia sosial politik
zaman mereka. Sebaliknya Agustinus dari dua kota, hanya teori perang Aquinas,
dan melihat Luther di gereja dan negara adalah contoh teolog di zaman kuno,
Abad Pertengahan, dan modernitas awal masing-masing memiliki interpretasi
masyarakat mereka sendiri. Michel Foucault menyebut "munculnya
manusia" dalam ilmu-ilmu manusia sejak Pencerahan, "teolog harus
berkomunikasi dengan disiplin melalui ilmu baru yang penting, di samping
filsafat, mitra dialogis adat mereka juga. Para teolog berlomba untuk
menghubungkan antara teologi dan teori sosial karena perbedaan komitmen politik
dan pandangan yang berbeda dari masalah teologi. Di satu sisi, teolog politik
dan pembebasan bersikeras bahwa teori sosial kritis sangat diperlukan dalam
berteologi. Teolog politik telah menarik wawasan dari Frankfurt School dan
teori sosial Jurgen Habermas. Sejak awal, para teolog Amerika Latin, khususnya
Juan Luis Segundo, telah terkenal pendapatnya bahwa iman tanpa ideologi mati.
Dengan ideologi, Segundo mengatakan bahwa jembatan antara "konsepsi Tuhan
dan masalah kehidupan nyata dalam sejarah." Di sisi lain, para teolog yang
terus melakukan teologi dari Kerangka metafisik menghukum berat seperti
ilmu-ilmu sosial sebagai reduksionistik dan menghadap kontribusi yang unik dari
tradisi Kristen dan gereja.
Teologi Dan Ilmu Sosial
Para
teolog telah melihat kegunaan ilmu sosial dari titik pandang yang berbeda. Saya
melihat dua pendekatan yang jelas kontras berbeda dari teologi pembebasan dan
ortodoksi radikal dan menunjukkan bintik-bintik buta mereka. Teolog pembebasan
mengusulkan metodologi teologis berdasarkan komitmen untuk praksis sosial dan
transformasi sejarah. Berbeda dengan teologi sebagai kebijaksanaan atau teologi
sebagai pengetahuan rasional, teologi pembebasan didefinisikan oleh Gustavo
Gutiérrez sebagai "refleksi kritis pada praksis." Dalam rangka
melaksanakan praksis sejarah dalam hal pilihan preferensial bagi kaum miskin,
teolog perlu menganalisis situasi sosial dibantu oleh alat-alat dari ilmu-ilmu
sosial. kerja Gutierrez telah banyak dipengaruhi oleh teori negara-negara
Amerika Latin, yang berpendapat bahwa eksploitasi Amerika Latin diperburuk oleh
ketergantungan pada negara-negara kapitalis maju dan dengan mengadopsi model
pembangunan mereka.
Gutierrez
mengatakan bahwa kita perlu untuk mempertahankan penilaian kritis dalam
menggunakan ilmu-ilmu sosial karena " disiplin lmiah itidak berarti bahwa
temuan mereka apodiktis dan di luar diskusi." Segundo juga secara
konsisten menyerukan perhatian pada dialog antara teologi dan ilmu sosial
karena disiplin dapat membantu membuka kedok secara sadar atau tersembunyi
"ideologis infiltrasi dogma." Namun, Segundo tidak buta terhadap
fakta bahwa sosiologi memiliki dasar-dasar ideologis juga, terutama oleh
Amerika Serikat, seperti positivis atau perilaku sosiologi. " Di antara
para teolog Amerika Latin, Clodovis Boff telah menghasilkan penelitian yang
ketat di atas fondasi epistemologis teologi pembebasan, termasuk analisis rinci
tentang hubungan antara teologi dan ilmu-ilmu sosial. Jika teologi berusaha
untuk mengartikulasikan praksis, Boff berpendapat, perlu mediasi
sosial-analitis, mediasi hermeneutis, dan dialektika teori dan praksis. Dia
menyampaikan bahwa teori-teori sosial tidak hanya alat untuk menerapkan teologi
dengan keadaan sosial yang konkret. tetapi unsur konstitutif teologi: Ilmu-ilmu
dari sosial masuk ke dalam teologi politik sebagai bagian konstitutif.
Teologi
Kristen tidak muncul dari ruang hampa, tetapi berkembang dalam negosiasi konstan
dengan kerajaan politik dan gerejawi dan dengan dinamika kekuasaan lainnya
sepanjang sejarah. Teori postkolonial menawarkan sudut pandang yang sangat
berharga tentang teologi, karena menginterogasi bagaimana produksi agama dan
budaya terjebak dalam dominasi ekonomi dan politik kolonialisme dan membangun
kerajaan. Pasca kolonial sangat berbeda dari teologi pembebasan Amerika Latin
dari era sebelumnya, yang tertarik pada demistifikasi prasasti ideologis dalam
teologi, melihat kesadaran yang palsu, kepentingan sendiri, atau aparat
ideologis. Kritikus postkolonial, Setelah Foucault, prihatin dengan bagaimana
kebenaran teologis dimungkinkan dan bagaimana rezim kebenaran dibentuk. Selain
itu, bertentangan dengan teolog ortodoks radikal, kritik pasca kolonial bersikeras
bahwa metanarasi Kristen dan bagaimana transendensi kekristenan telah berkolusi
dengan kepentingan kolonial dan kontradiksi dalam dunia postmodern. ' 'kritik
pasca kolonial telah belajar dari Foucault tentang hubungan antara kekuasaan
dan pengetahuan, mereka juga melampaui dia, karena penelitian Foucault tentang
"munculnya Manusia" tidak pernah menyinggung dimensi ras dan etnis.
Teologi, Kerajaan, Dan Gambaran Sosial
Dalam
Kekaisaran, Michael Hardt dan Antonio Negri berpendapat bahwa bentuk lama
imperialisme, didefinisikan kontrol militer dan politik wilayah asing, telah
digantikan oleh kerajaan: "Berbeda dengan imperialisme, kerajaan
menetapkan ada pusat wilayah kekuasaan dan tidak mengandalkan batas tetap atau
hambatan. ini adalah pemerintahan yang semakin menggabungkan seluruh dunia
global secara terbuka, memperluas batas negara tersebut. Dengan penurunan rezim
kolonial melalui Perang II dan jangkauan ekonomi pasar neoliberal yang semakin
global negara-bangsa ini tidak signifikan seperti sebelumnya kerajaan baru
lainnya dengan kekuatan ekonomi, aman dan didukung oleh kekuatan militer,
perang menjadi kelanjutan dari politik dengan cara lain. teori Hardt dan Negri
dikritik, karena negara-bangsa yang menegaskan kembali diri mereka dalam politik
global, dalam beberapa kasus untuk melawan globalisasi, seperti di Timur Tengah
dan negara-negara Dunia Ketiga lainnya. Lainnya berpendapat bahwa kontrol
teritorial masih penting, seperti Amerika Serikat berusaha untuk mengerahkan
hegemoninya dengan menggunakan kekuatan militer dalam "strategi
kekaisaran. Namun, karya Hardt dan Negri yang signifikan menarik perhatian kita
tidak konseptual sexara ekonomi, negara-bangsa, dan biopower di era
globalisasi.
Kesimpulan
Lalu
kata Yesus kepada mereka: "Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu
berikan kepada Kaisar dan kepada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada
Allah."(Mat.22: 2l). Apa yang dikatakan kepada kaisar dan Allah telah
menjadi pertanyaan penting untuk hidup orang Kristen di ersa kerajaan, ketika Amerika
Serikat telah menjadi negara adidaya seperti sejarah manusia yang belum pernah
dilihat sebelumnya. Dengan belajar bagaimana orang teolog yang telah mendahului
kita berurusan dengan pertanyaan ini, kita-mendapatkan wawasan penting untuk
terlibat dengan kerajaan. Satu pelajaran bahwa skita harus melihat teologi dan
politik bukan sebagai dua bidang yang terpisah. tetapi justru berinteraksi
dengan satu sama lain. Isu-isu ras, kelas, gender, seksualitas, dan
kolonialisme tidak ditambahkan atau tangensial ke teologi, seolah-olah mereka
dapat dipisahkan dari wacana Allah, Kristologi, eklesiologi, dll. Setiap
diskusi tentang Allah juga diskusi tentang kekuasaan. tentang hubungan manusia,
tentang seksualitas, tentang kit yang berada di dunia. Perjanjian Baru ditutup
dengan imajiner sosial yang kuat baru surga dan bumi yang baru (Wahyu 21: 1).
Menulis di pulau Patmos, penulis Kitab Wahyu mengartikulasikan sesuatu mengenai
agama radikal berbeda dari kekaisaran Roma. Hari ini, visi langit baru dan bumi
baru terus menginspirasi kita dalam mencari keadilan, perdamaian, dan
rekonsiliasi untuk Seluruh dunia.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar