Theodorus Studita Ian A. McFarland

Seiring dengan kontemporer, Patriark Nicephorus Konstantinopel (758-828). dan] Ohn Damaskus generasi sebelumnya (c. 675-749), Theodorus Studita (759- 826), kepala biara biara Studius di Konstantinopel, adalah salah satu dari tiga pembela besar ikon selama kontroversi penghormatan mereka yang mengguncang Kekaisaran Bizantium selama lebih dari satu abad, dari 726 ke 843. Meskipun konflik antara iconodules (yang mendukung penghormatan ikon) dan iconoclasts (yang menentangnya) cenderung akan banyak diketahui oleh Barat (terutama Protestan) Kristen, beberapa perdebatan teologis dalam sejarah gereja yang lebih erat terikat dengan politik kerajaan. Dari awal sampai akhir, nasib ikonoklasme Bizantium tergantung pada dukungan dari istana kekaisaran, dan argumen digunakan oleh Theodore dan iconodules lainnya di Wajah kebijakan iconoclastic mungkin Sejalan dilihat sebagai gejala dari perjuangan politik yang lebih luas atas kendali suci.

Konteks Theodore: ikonoklasme Bizantium

Ikon - potret liturgi Kristus, Maria: dan orang-orang kudus tidak asli sebagai Fitur kesalehan Kristen. Sebaliknya, penolakan berprinsip gambar dari ibadah adalah salah satu cara utama di mana generasi awal Kristen membedakan diri dari kultus pagan yang mendominasi kehidupan sipil dari Kekaisaran Romawi. Pada abad kedelapan, namun penghormatan ikon yang wellestablished sebagai Fitur utama dari kesalehan Kristen. terutama di Yunani berbicara wilayah Mediterania timur. Praktek ini secara luas diyakini berasal oiIipostolic, sampai-sampai pada 692 Dewan Qunisext eksplisit memuji penggambaran Kristus dalam bentuk manusia untuk tujuan ibadah.

Theodore Tanggapan pada ikonoklasme

Theodorus Studita itu byno berarti pertama untuk menghadapi argumen kristologis dari kemapanan, atau argumen kontra nya terutama asli. "Theodore masih seorang biarawan muda ketika di 787 yang iconodules mencapai kemenangan sementara di Konsili Nicea. Menanggapi tuduhan ikonoklas bahwa ikon gagal mewakili Kristus di kedua kodrat, teolog Ikonodul menjawab bahwa di dengan cara yang sama bahwa seluruh Kristus, Tuhan dan manusia, yang ditemui di daging, sehingga seluruh Kristus, Tuhan dan manusia, dapat dimaksud dalam ikon
menggambarkan dagingnya. "Namun kemenangan ini terbukti singkat. Dalam 815 Kaisar Leo V memanggil dewan lain mengutuk II Nicea dan reafhrmingthe teologi ikonoklastik Dewan Hieria. itu pada titik ini bahwa Theodorus Studita muncul sebagai Figur terkemuka di antara iconodules. Pada titik ini dalam karirnya, Theodore adalah akrab dengan istana kekaisaran politik, karena telah dibuang dua kali untuk ketahanan politik dalam hitungan memiliki. tidak ada hubungannya dengan ikon. "Sejarah ini tidak harus diambil untuk menyiratkan bahwa Theodore berlangganan sesuatu seperti pengertian modern pemisahan gereja dan negara. Dia mewarisi dari teolog Bizantium sebelumnya perkiraan yang cukup tinggi teologis signifikansi kaisar. Namun demikian, ia memiliki rasa yang jelas tentang batas-batas kekuasaan kekaisaran dalam hal gerejawi: Ini adalah tugas dari Kaisar dan gubernur untuk menawarkan bantuan, untuk menyetujui hal-hal yang ditetapkan dan untuk mendamaikan perbedaan yang timbul dari keprihatinan sekuler. Tapi Tuhan telah memberi mereka ada kekuasaan apapun atas dogma ilahi, dan apa saja yang mereka lakukan dalam alam tidak akan bertahan. "

Implikasi Konstruktif

Pada 815 Theodore ditangkap karena keyakinan Ikonodul nya. Ada diikuti enam tahun, termasuk periode kekurangan parah dan penyiksaan. Pada 821 Kaisar Michael II membebaskannya dari tapi tidak mengizinkannya untuk kembali ke ibukota. Ketika Theodore meninggal lima tahun kemudian, masih di pengasingan, ikonoklasme tetap kebijakan resmi negara. kekalahan final tidak datang sampai 843, ketika Ratu Theodora, bertindak sebagai wali anaknya tiga tahun, mengadakan sebuah perakitan di mana Dewan Kedua Nicea adalah  sebagai konfirmasi konsili ekumenis ketujuh dan terakhir dari para leluhur ikonoklas digulingkan. Acara ini masih diperingati di gereja-gereja ortodoks pada Minggu pertama di Prapaskah sebagai "Pesta Qrthodoxy." Meskipun pertahanan Theodore tentang ikon yang demikian terbukti benar, implikasi teologinya untuk pertanyaan yang lebih luas dari iman dan praktek Kristen yang dicampur.